漢朝經(jīng)學(xué)教育的基本特點

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如題，不在中考范圍的也要

是是非非謂之知，非是是非謂之愚。見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也是我而當(dāng)者，吾友也諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉！小人反是：致亂而惡人之非己也致不肖而欲人之賢己也心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！詩曰：“嗡嗡呰呰，亦 孔之哀。謀之不臧，則具是依?！贝酥^也。以修身自名，則配堯禹。宜于時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。以善先人者謂之教，以善和人者謂之順以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰 盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常。保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。治氣養(yǎng)心之術(shù)：血氣剛強，則柔之以調(diào)和知慮漸深，則一之以易良勇膽猛戾，則輔 之以道順齊給便利，則節(jié)之以動止狹隘褊小，則廓之以廣大卑濕重遲貪利，則抗之以 高志庸眾駑散，則劫之以師友怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi)愚款端愨，則合之以禮樂，通 之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。志意修則驕富貴，道義重則輕王公內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于 物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之利少而義多，為之事亂君而通，不如事窮君而順 焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭 先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心 埶詐，術(shù)順墨而精雜污橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤。行而供冀，非漬淖也行而俯項，非擊戾也偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其 身，不以得罪于比俗之人也。夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。將以窮無窮，逐銀海區(qū)與？其折骨絕筋，終身 不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以相 及也！不識步道者，將以窮無窮，逐銀海區(qū)與？意亦有所止之與？夫“堅白”、“同異”、“有厚無厚”之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不 行，止之也。故學(xué)曰遲。彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎 其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鱉千里厭其源，開其瀆，江 河可竭。一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉！然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣。好法而行，士也篤志而體，君子也齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然有法 而無志其義，則渠渠然依乎法，而又深其類，然后溫溫然。禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也？禮然 而然，則是情安禮也師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂 妄銀海區(qū)也。故學(xué)也者，禮法也。夫師、以身為正儀，而貴自安者也。詩云：“不識不知，順 帝之則。端愨順弟，則可謂善少者矣加好學(xué)遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖 一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！君子之求利也略，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而 體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁 也富貴而體恭，殺埶也安燕而血氣不衰，柬理也勞倦而容貌不枯，好交也怒不過 奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：“無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路?！贝搜?君子之能以公義勝私欲也