家在釣臺(tái)煙雨西，寶馬悲嘶空無(wú)跡。漢語(yǔ)是我們最擅長(zhǎng)的一門學(xué)科，也是學(xué)習(xí)其他門類的學(xué)科的基礎(chǔ)，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，與其說(shuō)是學(xué)科的積累，不如說(shuō)是在學(xué)習(xí)一門技能。當(dāng)然現(xiàn)在的學(xué)習(xí)一部分是為了高考的考試成績(jī)，但是語(yǔ)文伴隨我們中國(guó)人的一生，在任何的場(chǎng)合，我們都需要文字的堆砌來(lái)達(dá)到交流的目的，這也是我們之間建立關(guān)系的橋梁。12月份的南京六校聯(lián)考語(yǔ)文試卷小編已經(jīng)合作能力出來(lái)，大家可參考一下!

相關(guān)鏈接：南京六校聯(lián)合體12月聯(lián)考考試(語(yǔ)文)詳細(xì)參考答案!

    一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(15分)

    1.在下面一段話空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)( )

    我絕不是在這里 ，奧斯維辛集中營(yíng)的往事仍然清清楚楚地出現(xiàn)在我眼前。那無(wú)數(shù)難熬難忘的日子，各種各樣對(duì)同胞 的侮辱和傷害，那些搞不完的屠殺，算不清的恩仇!難道我們應(yīng)該完全忘記，不再讓人提起它們，以便多少年后讓它們 再重演一次?

    A.駭人聽(tīng)聞 慘絕人寰 改頭換面

    B.聳人聽(tīng)聞 慘絕人寰 洗心革面

    C.駭人聽(tīng)聞 慘無(wú)人道 洗心革面

    D.聳人聽(tīng)聞 慘無(wú)人道 改頭換面

    2.下列修辭手法與其它三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(3分)( )

    A.珂勒惠支的這些畫(huà)像，無(wú)言地纏繞著所有受難的婦女的靈魂，正如畫(huà)家在給婦女造像時(shí)，著意保留自己的影子一樣。

    B.茨維塔耶娃在贏來(lái)不幸的同時(shí)贏得了詩(shī)歌。在自由臨近時(shí)，人性和美感一同開(kāi)放，她的詩(shī)篇便錚然飛起，向著人們的集居地……

    C.大堆的被稱為“批評(píng)家”之流的人物，或者做作家背上的犀牛鳥(niǎo)，一生靠啄食有限的幾個(gè)小蟲(chóng)子為食物;或者做籠中的鸚鵡，著意重復(fù)主人的腔調(diào)。

    D.唐朝的土地上，生長(zhǎng)著清清爽爽的蔬菜，生長(zhǎng)著清清爽爽的詩(shī)。你且看那韭菜——樸素安詳?shù)?，一根一根地，在露水和清風(fēng)里，認(rèn)真地排列著自己。

    3.填入陸游這首《夜游宮·記夢(mèng)》空白處的詩(shī)句，最恰當(dāng)?shù)?mdash;項(xiàng)是(3分)( )

    雪曉清笳亂， 。鐵騎無(wú)聲望似水。想關(guān)河，雁門西，青海際。

    睡覺(jué)寒燈里，漏聲斷月斜窗紙。自許封侯在萬(wàn)里。有誰(shuí)知，鬢雖殘，心未死!

    A.寶馬悲嘶空無(wú)跡 B.家在釣臺(tái)煙雨西

    C.夢(mèng)游處不知何地 D.山那畔賣酒青旗

    4.下列交際用語(yǔ)使用不得體的一項(xiàng)是(3分)()

    A.你既然身體微恙，那就給老師打個(gè)電話，請(qǐng)半天假在家好好休息一下。

    B.欣聞曹先生出版紀(jì)念會(huì)在南京舉行，本人因事未能躬逢盛事，謹(jǐn)此電賀。

    C.先生說(shuō)得有道理，領(lǐng)教領(lǐng)教!

    D.我所做的只是拋磚引玉而已，能略盡綿薄之力，于愿足矣。

    5.依次填入在下面一段文字橫線處的詞句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

    寫(xiě)一篇文章，總有作者主要想表達(dá)的東西，那個(gè)東西立在那兒，就是等著你上來(lái)打。 ， ， ， ， 。“直奔主題”，“緊緊圍繞主題”，就是這種打法。

    ①總是急于把它弄到

    ②沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

    ③它沒(méi)被打到自己反而狼狽

    ④如潑婦動(dòng)武，壞發(fā)亂形

    ⑤結(jié)果扭打糾纏撕扯抓掐

    A.④①⑤③② B.②①⑤④③ C.③②④①⑤ D.②①④⑤③

    二、文言文閱讀(18分)

    閱讀下面的文言文，完成6—9題。

    隨州李君墓表

    曾國(guó)藩

    道光二十六年某月，隨州李君年八十四，考終于里第。其兄之子戶部主事樹(shù)人，聞赴京師，將去官持喪。余往吊，語(yǔ)之曰：“于古期功之喪，仕者去職;緦之喪，士不得應(yīng)舉。今子之歸，禮也。”樹(shù)人曰：“豈以為禮?致吾哀爾。”且泣曰：“叔父葬有日，既埋石幽宮，維墓道當(dāng)別立碣，將揭其行義以視來(lái)者，敬以屬先生。”則為余縷述一一，甚詳。

    樹(shù)人事予甚敬，又以禮請(qǐng)，余其可辭?惟君受性剛介，于事無(wú)所不敢。凡所力任，必自于公;或私于己，毫毛不以措意。人所愈憚，當(dāng)之愈勇。嘉慶初，川楚教匪蜂起，漢沔荊襄蹂躪殆遍。隨州之西有澴潭者，巨鎮(zhèn)也。賊將大掠而窟之。君戒鎮(zhèn)家出一人，負(fù)薪一束，執(zhí)長(zhǎng)竿籠一炬，臨水雁列。竟夕焚薪，火光亙六七里，賊不敢渡，隨以不陷。近村有田，久沒(méi)于水，吏責(zé)賦于比鄰，民絕苦之。君遍哀諸司，乞蠲無(wú)田之賦，竟以得請(qǐng)。其他施于鄉(xiāng)者稱是。是故邑有舉也，非其倡不興;里有爭(zhēng)也，非其解不息。其貴盛也，人皆稱愿之;其疾皆奔視;其沒(méi)也，哭之皆哀云。

    李氏世居隨州，家微也。君少與其兄某發(fā)憤力學(xué)，自度終無(wú)以大其門，乃去為賈，累致千金，一以資兄宦學(xué)，不問(wèn)。久之，乃為兄納金縣官，得除為丞，稍遷至云南嵩明州知州。而君亦以武學(xué)生入資為都司。于是諸子翩翩，文學(xué)仕進(jìn)，浸昌大矣。

    君諱某，字某，曾祖某，祖某，皆不仕?？寄常葬悦骶F，誥封奉直大夫。子二人，長(zhǎng)某，以嵩明君得子遲，與為嗣，后遂不還。次某，孫某某。自嵩明君之歿二十年，君撫諸孤，恩勤備至。樹(shù)人之官京師，君一資之，如資其兄。其視兄子不知其非己子，其視己子不知其非兄之子也。

    嗚呼!自眾人論之，彼施于鄉(xiāng)者博矣;自知道者觀之，獨(dú)其施于家者，不可能耳。不可能也，則亦不可朽也。

    (選自《曾國(guó)藩全集》，有刪節(jié))

    【注】受性：賦性、天性。

    6. 對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

    A. 考終于里第 第：宅第

    B. 將揭其行義以視來(lái)者 揭：發(fā)布

    C. 惟君受性剛介 介：耿介

    D. 漢沔荊襄蹂躪殆遍 殆：危險(xiǎn)

    7.請(qǐng)找出下列句子中加點(diǎn)字意思相同的一項(xiàng)是(3分)( )

    A.今子之歸，禮也句讀之不知，惑之不解

    B.則為余縷述一一竊為大王不取也

    C.又以禮請(qǐng)，余其可辭奔車朽索，其可忽乎

    D.而君亦以武學(xué)生入資為都司臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇

    8. 把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

    (1)竟夕焚薪，火光亙六七里，賊不敢渡，隨以不陷。(4分)

    (2)久之，乃為兄納金縣官，得除為丞，稍遷至云南嵩明州知州。(4分)

    9. 根據(jù)第二段，概括李君“受性剛介，于事無(wú)所不敢”的具體表現(xiàn)。(4分)

    三、古詩(shī)詞鑒賞(11分)

    閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。

    鷓鴣天·寄情

    李呂

    臉上殘霞酒半消，晚妝勻罷卻無(wú)聊。金泥帳小教誰(shuí)共?銀字笙寒懶更調(diào)。

    人悄悄，漏迢迢，瑣窗虛度可憐宵。一從恨滿丁香結(jié)，幾度春深豆蔻梢。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

    【注】這句話出自杜牧《贈(zèng)別二首》之一：“豆蔻梢頭二月初。”

    10. 這首詞從哪些方面刻畫(huà)了人物形象?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5分)

    11.賞析這首詞結(jié)句“幾度春深豆蔻梢”的表達(dá)效果。(6分)

    四、名句名篇默寫(xiě)(8分)

    12.補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。

    (1) ,善假于物也。(《勸學(xué)》)

    (2)聞道有先后， ，如是而已。(《師說(shuō)》)

    (3)縱一葦之所如， 。(《赤壁賦》)

    (4) ，猶抱琵琶半遮面。(《琵琶行》)

    (5)樹(shù)木陰翳， ，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。(《醉翁亭記》)

    (6)從今若許閑乘月， 。(《游山西村》)

    (7) ，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。(《孟子》)

    (8) ，我以我血薦軒轅。(《自題小像》)

    五、現(xiàn)代文閱讀：文學(xué)類文本(20分)

    閱讀下面的作品，完成13—16題。

    小滿

    肖復(fù)興

    二十四節(jié)氣中，有幾個(gè)，我一直不甚了了。小滿是其中一個(gè)。

    最初認(rèn)識(shí)小滿，是讀孫犁先生的小說(shuō)《鐵木前傳》，里面有個(gè)人物，名字叫小滿，是個(gè)十九歲的姑娘，性格活潑，挺招人喜歡的。她和孫犁先生以前筆下的女人不一樣，甚至有些另類。我猜想，孫犁先生給她起這樣的名字，就是讓她在那個(gè)變革的年代里，更充滿對(duì)愛(ài)和對(duì)新生活的渴望吧?而只有在這樣年輕的時(shí)候，才會(huì)有這樣清新的朝氣和天真的憧憬。

    最近上映的電影《萬(wàn)物生長(zhǎng)》，男主人公秋水初戀情人的名字，也叫小滿。這可是真有點(diǎn)兒英雄所見(jiàn)略同。當(dāng)然，我國(guó)的二十四節(jié)氣，適合給人起名字，這里暗合著民俗中的文化密碼。這個(gè)小滿十七歲，和孫犁的小滿一樣，也是對(duì)愛(ài)情和新生活充滿渴望和憧憬，讓人心存憐愛(ài)。也許，在文學(xué)作品里，只有初戀小姑娘的名字，才可以叫小滿吧。

    小滿小滿，小麥漸滿。民謠里這樣說(shuō)，說(shuō)的是小滿節(jié)氣的到來(lái)，小麥剛剛灌漿，青青的麥穗初露，遠(yuǎn)非到了一片金黃的成熟時(shí)候。節(jié)氣和姑娘初戀的形象完全吻合，和那時(shí)姑娘的生理與心理完全吻合：只是小滿，遠(yuǎn)非豐滿;只是灌漿初始的青澀初戀，遠(yuǎn)非血液賁張的熾烈熱戀;只是麥穗在初夏的風(fēng)中羞澀地輕輕搖曳，和清風(fēng)說(shuō)著似是而非的纏綿情話，遠(yuǎn)非在酷烈的熱風(fēng)中沉甸甸垂下金碧輝煌的頭，擺出一副曾經(jīng)滄?？创┮磺?，萬(wàn)事俱備只待開(kāi)鐮收割的驕傲樣子。

    小滿，真是人生的一個(gè)好節(jié)氣。如果說(shuō)料峭的立春和春分，還是個(gè)不諳世事的小姑娘，蕭瑟的小雪和小寒，已是一頭霜雪的老太太了;小滿則是立在這兩者之間最富有生機(jī)和朝氣的年輕姑娘。這個(gè)時(shí)候的姑娘，涉世未深，清淺如水，卻已不再是一汪雨過(guò)地皮濕沒(méi)心沒(méi)肺的小水泡，更不是一潭幽深莫測(cè)的桃花水。

    縱使孫犁筆下的小滿，是泛著載不動(dòng)許多愁的一泓池水;縱使電影屏幕中的小滿，是連一葉扁舟都沒(méi)有駛向?qū)Π兜囊粸澈?，卻都是清澈的還沒(méi)有被污染的水。小滿，之所以讓人憐愛(ài)，正在于此。世界上還有比初戀更讓人覺(jué)得美好而值得回憶的嗎?初戀是小荷才露尖尖角，是輕翰掠雨綃初剪，是圓荷浮小葉，細(xì)麥落輕花，那樣的清淺可愛(ài)，那樣的天真純潔，那樣的美好動(dòng)人。

    小滿大風(fēng)，樹(shù)頭要空。這是另一句民謠，說(shuō)的是在小滿時(shí)節(jié)，忌諱刮大風(fēng)。因?yàn)闃?shù)的枝頭上結(jié)出的果實(shí)尚未飽滿，禁不住大風(fēng)，會(huì)被吹掉。人生中對(duì)待同樣時(shí)候的孩子們，切忌的也是大風(fēng)來(lái)襲。

    有一段時(shí)間，也就是我們年輕的時(shí)代，講究的是年輕人要到大風(fēng)大雨中去鍛煉。那時(shí)候，高爾基的一篇《海燕》格外風(fēng)靡，號(hào)召年輕人像海燕一樣，讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧!自然，這一切都是那個(gè)過(guò)去時(shí)代的口號(hào)。人生和節(jié)氣一樣，不是口號(hào)，而是自然的過(guò)程，要遵循客觀規(guī)律才是。小滿時(shí)，哪里經(jīng)得住大風(fēng)甚至暴風(fēng)雨的洗禮呢?正如民謠所說(shuō)，小滿大風(fēng)，樹(shù)頭要空。我們那一代人的青春是兩手空空，就像林子里的過(guò)火木一樣，徒留下歷史大風(fēng)掠過(guò)之后千瘡百孔的痕跡斑斑。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

    在北大荒，這個(gè)節(jié)氣正是放蜂人來(lái)此安營(yíng)扎寨的時(shí)候。這時(shí)候，林中樹(shù)木的各種花相繼盛開(kāi)了。有民謠說(shuō)，小滿時(shí)候置蜂箱，放蜂釀蜜好風(fēng)光。北大荒的椴樹(shù)蜜和野花蜜，一直很有名。大自然懂得，小滿是蜜蜂采花釀蜜的好時(shí)候。我們?nèi)烁鼞?yīng)該懂得，人生的小滿時(shí)節(jié)，是年輕人花朵般開(kāi)放的初戀好時(shí)候，少挑刺多栽花，少刮風(fēng)多釀蜜，才是正經(jīng)的事由。

    (選自《黑龍江日?qǐng)?bào)》，有刪改)

    13.根據(jù)作者引用的民謠，請(qǐng)用四字詞語(yǔ)概括小滿這個(gè)節(jié)氣的特點(diǎn)。(4分)

    14.分析第段畫(huà)線句子的表達(dá)特色。(6分)

    15.文章第段寫(xiě)到高爾基的《海燕》，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。(4分)

    16.探究作者以“小滿”為題的用意。(6分)

    六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本(18分)

    閱讀下面的作品，完成17—19題。

    人立然后文化立

    解璽璋

    在他看來(lái)，中國(guó)要在與世界列強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，“其首在立人，人立而后凡事舉;若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。

    魯迅生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安、激越變革的時(shí)代，既有亡國(guó)的危險(xiǎn)，又有破繭新生的希望。西方資本主義的肆意擴(kuò)張，將中國(guó)逼到了一個(gè)背水臨淵的絕境，每個(gè)有良知的中國(guó)人都打算為國(guó)家的新生和富強(qiáng)設(shè)計(jì)一套背水一戰(zhàn)、臨淵一躍的方案，從而在世界文明的競(jìng)爭(zhēng)中勝出。如果從龔自珍提出“自改革”開(kāi)始，到20世紀(jì)初，已經(jīng)過(guò)去整整100年，其間經(jīng)歷的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與維新運(yùn)動(dòng)雖都已煙消云散，但足以刺激后來(lái)者進(jìn)一步思考：中國(guó)的出路究竟在哪里?

    從魯迅的《文化偏至論》中，我們看到了這位思想先驅(qū)在思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)與眾不同的理念和思路。針對(duì)當(dāng)時(shí)思想界、文化界言必稱“希臘”，視西方文明為神靈，以為只要拿來(lái)，定能生效的風(fēng)尚，他冷靜地看到：這是“使中國(guó)之人，由舊夢(mèng)而入于新夢(mèng)”。他認(rèn)為，要糾正這種偏頗，只能從兩方面入手，“曰非物質(zhì)，曰重個(gè)人”。

    他所謂重個(gè)人，不是我們通常所說(shuō)的個(gè)人利己主義，而是張揚(yáng)人的個(gè)性，覺(jué)悟人的尊嚴(yán)，確立自我意識(shí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。人所以立，這是個(gè)基本條件。但他看到，社會(huì)流弊所至，往往是“夷峻而不湮卑”，特立獨(dú)行、卓爾不群的人常常沒(méi)有生存空間，結(jié)果是“風(fēng)潮剝蝕，全體以淪于凡庸”，創(chuàng)新文化的可能因此變得微乎其微。他特別指出：“更睹近世人生，每托平等之名，實(shí)乃愈趨于惡濁，庸凡涼薄，日益以深，頑愚之道行，偽詐之勢(shì)逞，而氣宇品性，卓爾不群之士，乃反窮于草莽，辱于泥涂，個(gè)性之尊嚴(yán)，人類之價(jià)值，將咸歸于無(wú)有，則常為慷慨激昂而不能自已也。”這時(shí)的魯迅，受到尼采的影響，思想中或有一些精英意識(shí)，寄希望于“一二天才之出世”，相信有所謂超人的存在，但說(shuō)到底，他更希望人人都成為有個(gè)性、有尊嚴(yán)、有自我意識(shí)、能獨(dú)立思考的“新人”。

    魯迅對(duì)人類文明的過(guò)度物質(zhì)化有一種深深的憂慮，在他看來(lái)，即便物質(zhì)文明是現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，但如果崇奉逾度，也會(huì)帶來(lái)消極的后果。他認(rèn)為，對(duì)物質(zhì)的過(guò)度崇拜到了19世紀(jì)后半葉已經(jīng)變得昭昭然，“諸凡事物，無(wú)不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來(lái)蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡”。所以，他不主張跟在西方世界后面亦步亦趨。那么，如何才能不失其正呢?他指出：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無(wú)前，屹然獨(dú)見(jiàn)于天下，更何有于膚淺凡庸之事物哉?”#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

    說(shuō)到底，魯迅精神的價(jià)值就在于，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族所以強(qiáng)盛的秘密，即所謂“根柢在人”，而這個(gè)“人”，一定是具有獨(dú)立、自由之精神，以及完善的心智與人格的人。這是魯迅精神的核心，也是其精神的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

    由此可見(jiàn)，魯迅精神昭示于當(dāng)代文化建設(shè)的，首先就是在“立人”這件事上應(yīng)該做什么和怎么做。產(chǎn)業(yè)固然重要，但如果人“立”不住，產(chǎn)業(yè)將不可避免地空殼化。這不僅因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)需要內(nèi)容做支撐，更因?yàn)閮?nèi)容是需要人來(lái)創(chuàng)造的。創(chuàng)作者所能達(dá)到的精神境界，決定著文化產(chǎn)品精神內(nèi)涵和審美品質(zhì)的高低。而文化產(chǎn)品本身就承擔(dān)著“改變他們的精神”的責(zé)任和義務(wù)，而決不僅僅是一種消費(fèi)品。這也便是梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。”當(dāng)然不止小說(shuō)，詩(shī)歌、戲劇、電影、電視、音樂(lè)、美術(shù)，舉凡一切文藝，沒(méi)有例外。當(dāng)下一些文藝作品熱衷于表現(xiàn)人的動(dòng)物本能和物質(zhì)欲望，消解或削弱人的精神意義和價(jià)值，還美其名曰人性化、凡俗化，其實(shí)已經(jīng)背離了魯迅關(guān)于“立人”的精神，把人變成了物的奴隸。

    【注釋】《文化偏執(zhí)論》：“中國(guó)既以自尊大昭聞天下，善詆諆者，或謂之頑固;且將抱守殘缺，以底于滅亡。近世人士，稍稍耳新學(xué)之語(yǔ)，則亦引以為愧，翻然思變，言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗行，挖擊舊物，惟恐不力，曰將以革前謬而圖富強(qiáng)也。”

    (選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié))

    17.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(6分)

    18.闡釋第三段中畫(huà)線句子內(nèi)涵。(6分)

    19.結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)作者為什么說(shuō)“人立然后文化立”。(6分)

    七、作文

    20.根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章;文體不限，詩(shī)歌除外。

    生活中，人們總是在尋找“存在感”，存在感一般指?jìng)€(gè)體價(jià)值彰顯或被認(rèn)同而帶來(lái)的滿足感，有些人從他人那里找存在感，有些人從自己這里找存在感;有些人在現(xiàn)實(shí)中找存在感，有些人在虛幻中找存在感……